Posted on by

                                                                                         Η μετάφραση είναι διαθέσιμη / 1η Μαΐου

«Μερικές φορές η χαρά σας είναι η πηγή του χαμόγελου σας, αλλά μερικές φορές το χαμόγελό σας μπορεί να είναι η πηγή της χαράς σας». THICH NHAT HANH

«Η διαφορά μεταξύ της εμπνευσμένης ιατρικής και της μη εμπνευσμένης ιατρικής είναι η αγάπη». Sarah Ruhl

«Ποτέ δεν κατάλαβα την οργάνωση των παγκόσμιων θρησκειών γύρω από την έννοια της ενοχής αντί γύρω από την έννοια της καλοσύνης». Sarah Ruhl

«Μην είσαι πια πέτρα…  Αυτή κουνήθηκε … Σκέφτηκα: κάποια μέρα θα λιώσω. Κάποια μέρα θα ξυπνήσω». Sarah Ruhl

Η σημερινή ανάρτηση αφορά ένα βιβλίο για το οποίο άκουσα σε ένα podcast με τις Sharon Salzberg και Sarah Ruhl, και περιλαμβάνει επίσης δύο νέα σχέδια.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Το βιβλίο που θα παρουσιάσω σήμερα με τίτλο smile: a memoir [χαμόγελο: απομνημονεύματα], είναι της Sarah Ruhl, θεατρικής συγγραφέα και συγγραφέα άλλων πραγμάτων, όπως σημειώνει η ίδια, και είναι αφιερωμένο στους πολλούς γιατρούς και επαγγελματίες υγείας που τη βοήθησαν κατά τη διάρκεια μιας δεκαετίας αναστάτωσης με θέματα υγείας. Γράφει: «Αυτή είναι μια ιστορία για το πώς έμαθα να πορεύομαι όταν το σώμα μου σταμάτησε να υπακούει την καρδιά μου». Αν και το βιβλίο ακολουθεί το νήμα του ταξιδιού της από τον τοκετό στην πάρεση του Bell και, τέλος, στην ανακάλυψη αδιάγνωστων αυτοάνοσων νοσημάτων, αναπόφευκτα συγκεντρώνει πολλαπλά νήματα της ζωής της.

Ξεκινά το τρίτο κεφάλαιο με την πρόταση «Αυτό είναι ένα κεφάλαιο πλήξης και εντροπίας». Γράφει για την περίοδο ανάπαυσης στο κρεβάτι, τα βιβλία που διάβασε, τις σακούλες με βιβλία που της έφεραν οι φίλοι της, συμπεριλαμβανομένων πολλών βιβλίων που περιείχαν νεκρά δίδυμα και νεκρές μητέρες. Τα δίδυμα αντιπροσωπεύουν επίσης τη συμμετρία και την ιδέα του χαμένου εαυτού. Τα πέταξε  κι αναρωτήθηκε για τη λογοτεχνική εμμονή με αυτό το θέμα. Γράφει για τις προσπάθειές της στο πλέξιμο, τα γράμματα που έγραψε στη μικρή της κόρη και στα ακόμη αγέννητα μωρά, το αίσθημα του περιορισμού και της πλήξης και πώς η ιδέα της ανάπαυσης στο κρεβάτι επηρεάστηκε από τη δημοσίευση του Rest and Pain από τον John Hilton το 1863.  Η θεραπεία της ανάπαυσης έγινε πολύ δημοφιλής κατά τη διάρκεια της βικτωριανής εποχής για μυριάδες παθήσεις, αλλά τελικά εγκαταλείφτηκε όταν οι γιατροί συνειδητοποίησαν ότι δεν βοηθούσε τους τραυματισμένους βετεράνους να ανακτήσουν τις δυνάμεις τους, αλλά προκαλούσε σωματικό και ψυχικό όλεθρο.

Στο πέμπτο κεφάλαιο, που αναφέρεται στην επόμενη μέρα μετά τον τοκετό, εισάγει το θέμα της πάρεσης του Bell, μιας παράλυσης του έβδομου κρανιακού νεύρου, που οι Αρχαίοι Έλληνες ονόμαζαν «σπασμό του σκύλου». Η Ruhl γράφει ότι στη σύγχρονη δυτική ιατρική δεν μπορεί να κάνει κανείς πολλά για τη θεραπεία της πάρεσης Bell. Οι γιατροί γενικά δίνουν μερικά στεροειδή και μετά περιμένει κανείς να ξαναγεννηθεί το νεύρο, και σε κάποιο ποσοστό αυτό συμβαίνει. Ωστόσο, υπάρχουν συχνά υποκείμενες αιτίες που αν ληφθούν υπόψη μπορούν να αυξήσουν τις πιθανότητες ανάρρωσης.  Η Ruhl γράφει: «Στο μεταξύ έχω μάθει ότι ένας / μια πολύ επιμελής γιατρός κατά την έναρξη της ασθένειας θα σας συνταγογραφήσει αυτόματα αντιικά φάρμακα  (πολλές περιπτώσεις Bell προκαλούνται από ιό έρπητα), θα σας εξετάσει επίσης για τη νόσο του Lyme (ένα μεγάλο ποσοστό των περιπτώσεων Bell ….. προκαλούνται από τη νόσο Lyme), ή θα σας δώσει αγωγή για τη νόσο Lyme προληπτικά. Αυτός  ο επιμελής γιατρός θα σας δώσει επίσης οδηγίες για φυσικοθεραπεία και θα σας πει να τρώτε πολλά αντιοξειδωτικά. Ο γιατρός μου δεν έκανε τίποτα από αυτά τα πράγματα».

Το βιβλίο μιλά επίσης για τη θρησκευτική πίστη και το πνευματικό ταξίδι της συγγραφέα παράλληλα με τις εμπειρίες της σχετικά με την υγεία. Η Ruhl μεγάλωσε Καθολική και στο βιβλίο αφηγείται τις αμφιβολίες της καθώς βιώνει τους δικούς της αγώνες με την υγεία της και την αβεβαιότητα σχετικά με τα νεογέννητά της, που ξεκινούν τη ζωή τους στη ΜΕΘ. Μας μεταφέρει στην παιδική της ηλικία και στο σημερινό της καταφύγιο σε ορισμένες βουδιστικές διδασκαλίες, καθώς διανύει αυτήν την περίοδο της ζωής της.

Μερικά σύντομα αποσπάσματα που επιτρέπουν μια ματιά στην εμπειρία της και δείχνουν επίσης πώς τα πράγματα που μας συμβαίνουν νωρίς, τα οποία μπορεί να μην εκληφθούν ως εξαιρετικά τραυματικά επηρεάζουν ωστόσο τη ζωή μας:

«Στο γυμνάσιο, η αδελφή Λίντα ήταν άρρωστη και είχαμε έναν αναπληρωτή δάσκαλο για το Κυριακάτικο σχολείο [Κατηχητικό] που ονομαζόταν κ. Ιβάνκοβιτς. Ήταν πολύ ψηλός και έμοιαζε λίγο όπως θα φανταζόμουν τον Ichabod Crane, με λιπαρά μαύρα μαλλιά να πέφτουν στο πρόσωπό του και πολύ χοντρά γυαλιά. Την ημέρα που ανέλαβε το Κατηχητικό αποφάσισε να επικεντρωθεί στα σωματικά βάσανα του Ιησού. Μίλησε εκτενώς και με μεγάλη λεπτομέρεια για το πώς θα είχαν επηρεαστεί οι πνεύμονες όταν ήταν στο σταυρό, πώς τα καρφιά θα είχαν σκίσει τους καρπούς. Με έκανε να φοβάμαι…… …..

Είπα στην αδελφή Λίντα ότι δεν ήμουν έτοιμη για το πρώτο χρίσμα. Περίμενα μια καταιγίδα από κρίσεις από την αδελφή Λίντα, αλλά αυτό που πήρα ήταν έλεος, κατανόηση και ευγνωμοσύνη που είχα πάρει τον όρκο τόσο σοβαρά. Χαμογέλασε απαλά, μου είπε ότι μπορούσα να επιστρέψω στην εκκλησία ανά πάσα στιγμή και με άφησε να πάω σπίτι………  Εκείνη την ημέρα μετά την αποχώρησή μου από το μάθημα, μια μικρή ομάδα καθολικών παιδιών με κύκλωσε στην παιδική χαρά. «Τι, νομίζεις, είσαι καλύτερη από εμάς;» …. «Τι είσαι τώρα, Εβραία;»………

Αλλά εκείνη τη στιγμή στη βεράντα με τα μπισκότα Hanukkah [Εβραϊκά μπισκότα] πιθανότατα να διαμόρφωσαν ολόκληρα κομμάτια της ζωής μου – την αναζήτηση μιας οικουμενικής πίστης, τη δυσπιστία για τους θεσμούς, τη δυσπιστία ορισμένων ειδών κοριτσιών……. Μου πήρε δύο δεκαετίες κι αφού διάβασα τον Thomas Merton για να νιώσω ξανά μια συγγένεια με τον καθολικισμό, μια πίστη που θα μπορούσε να σωθεί από τους βασανιστές της παιδικής ηλικίας, μια πίστη που θα μπορούσε να συνδυαστεί με άλλα συστήματα πεποιθήσεων…….. »

Η Ruhl γράφει για την οικογένεια, την καταγωγή, το «ανήκειν», για τον σύζυγό της, τους γονείς και την αδερφή της και για τον πατέρα της που πέθανε στην δεκαετία των πενήντα του από καρκίνο, χωρίς να έχει λάβει θεραπεία για κοιλιοκάκη. Οι αφηγήσεις της μας δίνουν μια γεύση για το πώς την αγάπησαν και πώς την επηρέασαν. Για παράδειγμα, γράφει: «Ο πατέρας μου συνήθιζε να υπαινίσσεται αυτό που αποκαλούσε το «γρήγορο και φευγαλέο μυαλό» της μητέρας μου. Το μάντρα του πατέρα μου ήταν ότι εμείς τα κορίτσια πρέπει να παντρευτούμε ισότιμους διανοούμενους μας, ένα μάντρα που θα ήθελα να έλεγαν περισσότεροι πατεράδες στις κόρες τους και η μητέρα μου στη σκηνή εκτιμούσε την εξυπνάδα της πάνω από την εικόνα της».

Σε σχέση με τη μητέρα της γράφει κάτι που ακούγεται αληθινό για τις κόρες σε όλο τον κόσμο: «Είναι δύσκολο να ξέρω πού τελειώνει η μητέρα μου και πού ξεκινάω εγώ. Αυτή δεν είναι η ιστορία με τόσες μαμάδες και κόρες; Θυμάμαι όταν ήμουν μικρή μου έμαθε τι ήταν το διάγραμμα Βεν. Ήμασταν σε ένα τρένο, από το Σικάγο στο Τέξας, για να δούμε τα ξαδέρφια μου. Στο βαγόνι της τραπεζαρίας, σε μια χαρτοπετσέτα, η μητέρα μου σχεδίασε προσεκτικά δύο κύκλους, δείχνοντάς μου το επικαλυπτόμενο τμήμα. «Τι κοινό έχουν αυτοί οι δύο κύκλοι; Ορίστε…» είπε δείχνοντας. Με γοήτευσε η λογική αυτού του διαγράμματος. Μητέρες και κόρες: δύο κύκλοι και τα πολύ σημαντικά οριοθετημένα τμήματα όπου είναι ολοκληρωμένα από μόνα τους. Οι κόρες ίσως έχουν την τάση να δείχνουν τις διαφορές, οι μητέρες να δείχνουν τα κοινά σημεία».

Όπως ανέφερα, το κύριο νήμα της ιστορίας, όπως υποδηλώνει ο ίδιος ο τίτλος, είναι η πάρεση Bell και ό,τι συνδέεται με αυτή, που είναι κάθε πτυχή της ζωής της, τα διάφορα υποκείμενα και αδιάγνωστα προβλήματα υγείας και η καθημερινή πραγματικότητα.  Η Ruhl ξεκινά εξηγώντας ότι το χαμόγελο Duchenne θεωρείται το χρυσό πρότυπο για ένα χαμόγελο και υποδηλώνει ένα χαμόγελο που αντηχεί από τα μάτια που τσακίζουν ως απόκριση, ο Duchenne αποκάλεσε τον μυ που δημιουργεί κίνηση στα μάτια κατά τη διάρκεια αυτού του χαμόγελου «μυ της καλοσύνης». Μας λέει για τη μη άνεση της με την φωτογράφηση, ειδικά όταν στράβωσε το χαμόγελό της. Γράφει: «Εν πάση περιπτώσει, η γενική μου ανυπομονησία και η δυσφορία με τη φωτογράφηση πριν από την πάρεση Μπελ μετατράπηκε σε φόβο και απέχθεια». Αναφέρεται στις κοινωνικές προσδοκίες για τις γυναίκες να χαμογελούν δημόσια. Εξερευνά την πάρεση του Bell μέσα από το φακό της ματαιοδοξίας και της ασυμμετρίας και αναρωτιέται τι κάνουμε με τη ζωή, η οποία είναι ασύμμετρη και που τελικά βάζουμε όλους τους ασύμμετρους ανθρώπους με ένα πόδι, τεμπέλικα μάτια και στραβά χαμόγελα….

Αναλογίστηκα πώς θεωρούμε δεδομένες πολλές από τις αυτόματες λειτουργίες μας, όπως το χαμόγελο. Χαμογελώ συχνά και είναι κάτι που δεν το σκέφτομαι συχνά. Έτσι, ήταν ενδιαφέρον να παρακολουθήσω το ξεδίπλωμα της αφήγησης του χαμόγελου. Η συγγραφέας αναρωτιέται περαιτέρω για τη Μόνα Λίζα. Πολλοί άνθρωποι έχουν αναρωτηθεί για το χαμόγελό της. Η Μόνα Λίζα ήταν χαρούμενη ή λυπημένη; Τι αντικατόπτριζε το χαμόγελό της; Η Ruhl λέει ότι οι νευρολόγοι έχουν παρατηρήσει ότι το χαμόγελό της είναι ασύμμετρο, εκφράζει την ευτυχία μόνο στη μία πλευρά και τα μάτια της δεν συμβαδίζουν με το χαμόγελο. Ποια ήταν τελικά; Ήταν αυτοπροσωπογραφία του Λεονάρντο ντα Βίντσι ή η ερωμένη του; Καθώς σχεδίαζα το πορτραίτο του [σχέδια προηγούμενης ανάρτησης] και έψαχνα πορτραίτα του γινόταν εμφανής οι ομοιότητες ανάμεσα στις εικόνες που έχουμε από τον Ντα Βίντσι και τον πίνακα της Μόνα Λίζα. Μήπως η Μόνα Λίζα είχε κάποιο μυστικό; Γράφει επίσης για τον πόνο της που δεν μπορεί να ανταποδώσει το χαμόγελο στα τρία παιδιά της και τις ανησυχίες της σχετικά με την επίδραση του «ακίνητου προσώπου» πάνω τους κατά τη διάρκεια αυτών των διαμορφωτικών ετών. Αναρωτιέται αν τα μωρά μπορούν να διαβάσουν τη ζεστασιά της πρόθεσης από ένα ματαιωμένο χαμόγελο και πώς μπορεί να βιώσει κανείς τη χαρά όταν δεν μπορεί να την εκφράσει σωματικά. Ανησυχεί ότι μπορεί να τα τραυματίσει ή να καταπνίξει την ανάπτυξη της ενσυναίσθησης τους επειδή δεν μπορεί να τα αντικατοπτρίσει επαρκώς.

Η Ruhl εξετάζει το χαμόγελο μέσα από πολλαπλούς φακούς. Οι επιστήμονες, για παράδειγμα, ανακάλυψαν ότι δείχνουμε περισσότερο συναίσθημα στην αριστερή πλευρά, η οποία ελέγχεται από το δεξί ημισφαίριο του εγκεφάλου, το οποίο ρυθμίζει τα συναισθήματα. Αναφέρεται στα ευρήματα νευροεπιστημόνων γύρω από τη νευροπλαστικότητα του εγκεφάλου. Σκέφτεται αν μπορούμε να βιώσουμε τη χαρά όταν δεν μπορούμε να εκφράσουμε τη χαρά στο πρόσωπό μας.  Αναρωτιέται: Το χαμόγελο από μόνο του δημιουργεί την ευτυχία; Ή μήπως η ευτυχία δημιουργεί το χαμόγελο; Γράφει: «Αυτό δεν ήταν μόνο μια νευρολογική ερώτηση και μια βουδιστική ερώτηση, ήταν επίσης μια ερώτηση για τους ηθοποιούς…» Εξηγεί πώς στη δεκαετία του 1970 ο Ken Campbell ανέπτυξε μια προσέγγιση στην υποκριτική χρησιμοποιώντας τις δύο πλευρές των προσώπων χωριστά,  η οποία ονομάζεται εναντιοδρομική προσέγγιση. … Η θεωρία της εναντιοδρομίας υποστηρίζει ότι η αριστερή και η δεξιά πλευρά του προσώπου  αντιπροσωπεύουν διαφορετικές προσωπικότητες……  Η Εναντιοδρομία, σύμφωνα με τους αρχαίους Έλληνες, είναι μια μελέτη για το πώς τα αντίθετα γίνονται το ένα το άλλο…… Κάποτε αγόρασα μια ξύλινη μαριονέτα από ένα μαγαζί στο νησί, που είχε μια χαμογελαστή έκφραση από τη μια πλευρά και μια μοχθηρή έκφραση από την άλλη, ένα είδος περσόνας Dr Jekyll και Hyde. Εξηγεί πώς οι ζωγράφοι πορτρέτων δημιουργούν ζωή και ενδιαφέρον για το πρόσωπο μέσα από κάποιο είδος ασυμμετρίας και μέσα από το σκοτάδι και το φως. Αυτό μου θυμίζει τα σκίτσα του Ρέμπραντ που είναι κορνιζαρισμένα στον τοίχο απέναντι μου, σουβενίρ από ένα παλιό ταξίδι στην Ολλανδία με την αδελφή και τον σύζυγο μου. Σε μια μαθήτρια μου άρεσε να ζωγραφίζει πρόσωπα χωρισμένα δραματικά στα δύο, πολύ φωτεινά από τη μια πλευρά και πολύ σκοτεινά από την άλλη.

Γράφει για τους πολλούς επαγγελματίες υγείας από τους οποίους ζήτησε βοήθεια, τους περισσότερο και λιγότερο εμπνευσμένους. Μας λέει για έναν καλό γιατρό, ο οποίος ζήτησε λεπτομέρειες, ανησύχησε για την απώλεια βάρους της χωρίς προφανή λόγο, την εξέτασε για κοιλιοκάκη, η οποία είναι μια αυτοάνοση πάθηση και μπορεί συχνά να μείνει αδιάγνωστη για όλη σου τη ζωή με αρνητικές μακροπρόθεσμες συνέπειες. Γράφει: «Μου κάνει εντύπωση ότι η διαφορά μεταξύ ενός καλού γιατρού και ενός λιγότερο καλού γιατρού είναι ένα μέρος τεχνογνωσίας και τρία μέρη ποιότητας  ακρόασης». Η τελευταία διάγνωση που έλαβε για τη νόσο του Lyme, η οποία μπορεί να είχε πυροδοτήσει την πάρεση του Bell, προήλθε από μια απροσδόκητη πηγή, έναν συνταξιούχο γιατρό, ο οποίος της έδωσε τη διάγνωση αφού διάβασε για την εμπειρία της στο διαδίκτυο.

Τέλος, η Ruhl συλλογίζεται την υπερβολική χρήση της ασθένειας ως μεταφορά επειδή θέλουμε να δώσουμε νόημα στην ασθένειά μας, όπως συχνά θέλουμε να δώσουμε νόημα στον πόνο μας, και λέει ότι αν δίνουμε στην ασθένειά μας πολύ νόημα, γινόμαστε ο παράγοντας εξασθένησης του εαυτού μας. Παραθέτει ένα απόσπασμα της Susan Sontag , η οποία έχει γράψει ότι «Η ασθένεια δεν είναι αλληγορία και… ο πιο αληθινός τρόπος για να αντιμετωπίζεις την ασθένεια—και ο πιο υγιής τρόπος να είσαι άρρωστος—είναι ένας πιο εξαγνισμένος, πιο ανθεκτικός στη μεταφορική σκέψη». Προς το τέλος του βιβλίου η Ruhl αξιολογεί την εμπειρία της και γράφει: «…αυτή η παράλυση κατέληξε να αποκαλύψει μια πιθανώς σωτήρια διάγνωση που επηρέασε ολόκληρη την οικογένειά μου…. Ίσως η πάρεση του Μπελ να ήταν ένα τεράστιο δώρο».

Τελικά, ενώ ασχολείται με τη ζωή, την ανατροφή των παιδιών, τη συγγραφή, την επίσκεψη σε γιατρούς και τη δοκιμή διαφορετικών θεραπευτικών μεθόδων, φαίνεται επίσης ότι αφυπνίζεται περισσότερο σχετικά με τη ζωή και την πραγματικότητά της. Αφού παρακολούθησε Το Χειμωνιάτικο Παραμύθι του Σαίξπηρ έγραψε:

«Αναρωτήθηκα, καθώς παρακολουθούσα το Το Χειμωνιάτικο Παραμύθι: Η Ερμιόνη προορίζεται να είναι μια πραγματική γυναίκα ή απλώς μια μεταφορά για την τέχνη; …. ..Δεν είναι ο σύζυγος που ξυπνά τη γυναίκα, αλλά η φίλη της γυναίκας…… Να μην είσαι πια πέτρα…  Αυτή κουνήθηκε… Σκέφτηκα: κάποια μέρα θα λιώσω. Κάποια μέρα θα ξυπνήσω».

Posted on by

23 Απριλίου, 2023                                                 Η μετάφραση θα ολοκληρωθεί σε λίγες μέρες

Καθάρισε γη και δημιούργησε……                            

«Φαντάζομαι τον εαυτό μου ως οικοδόμο που χτίζει σπίτια….. Αλλά απαντώ, η φύση του κτισίματος –της δημιουργικότητας– είναι να καθαρίζεις γη και να δημιουργείς». Natalie Goldberg, Thunder and Lightning 

«Και ούτως ή άλλως, δεν είναι αλήθεια ότι οι ψυχές μας συγχωνεύονται και ενσωματώνουν όλους όσους συναντάμε;» Natalie Goldberg,

«Καλλιεργώντας τις νοητικές λειτουργίες της προσοχής, της πρόθεσης και της επίγνωσης, ενισχύουμε την ικανότητά μας να εντοπίζουμε την πηγή του άγχους και στη συνέχεια να αξιοποιούμε την ικανότητά μας να προωθούμε την ενσωμάτωση / ενοποίηση, μετατρέποντας την ενέργεια της απειλής σε ώθηση προς την ανθεκτικότητα και την ηρεμία». Dan J. Siegel, MD

Η σημερινή ανάρτηση θυμίζει εφηβικές ιστορίες, περιλαμβάνει επίσης δυο νέα σχέδια, μια αναφορά στο βιβλίο της Natalie Goldberg, Thunder and Lightning / Κεραυνοί και Αστραπές, κι έναν σύνδεσμο  για το πιο πρόσφατο επεισόδιο του podcast του Being Well: https://www.rickhanson.net/being-well-podcast-releasing-obsessive-thoughts-rumination-ocd-and-dealing-with-fear/ , στο οποίο ο Δρ Rick και ο Forrest Hanson συζητούν την προσπάθεια του εγκεφάλου να λύσει  προβλήματα μέσω του αναμασήματος σκέψεων ως ένα είδος μηρυκασμού  / rumination, τις αρνητικές συνέπειες του υπερβολικού συλλογισμού, τους λόγους που μπορεί να κολλήσουμε σε ορισμένες σκέψεις και πώς μπορούμε να απελευθερώσουμε επαναλαμβανόμενες σκέψεις που μπορεί να μας προκαλούν εμμονή ή άγχος.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Προς το τέλος του βιβλίου η Natalie Goldberg [συγγραφέας, ζωγράφος, δασκάλα γραφής και κάποια που εξασκείται στο Ζεν διαλογισμό] μιλάει για το πώς συχνά μας φιμώνουν πολύ νωρίς μέσα από τις δικές της ιστορίες σχολικών εμπειριών. Το βιβλίο είναι δομημένο γύρω από ερωτήσεις που ενθαρρύνει τους ανθρώπους να κάνουν στον εαυτό τους ως μέρος της συγγραφικής πρακτικής. Στον επίλογο μιλά για μια εβδομάδα συγγραφικής δραστηριότητας  που είχε οργανώσει για τον εαυτό της μακριά από το σπίτι της. Σε σχέση με αυτό το χρονικό διάστημα που αφιέρωσε στη γραφή σε απομόνωση λέει: «…. Μόνη σου σε έναν μοναχικό γκρεμό κρεμασμένη από έναν απόκρημνο βράχο, με τα χέρια σου να αιμορραγούν. Η ίδια πάλη, ανοίγματα, παραίτηση, το ίδιο γδάρσιμο του εαυτού σου, η ίδια ταπεινότητα, η τελική κουρασμένη αποδοχή…» Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου διερεύνησε την ερώτηση: Για ποιον γράφεις; Μας λέει: «… Κι όμως εκείνο το βράδυ επανασυνδέθηκα με τη μοναδική μου αληθινή καταγωγή πριν από όλες τις άλλες: τον εαυτό μου. Την είχα παρακάμψει, προσπάθησα να τη κάψω στη φωτιά όταν έφυγα από το σπίτι στα δεκαοχτώ… Τώρα εκείνο το ορφανό υψωνόταν μπροστά μου. Για ποιον γράφεις; Γράφω για σένα. Για να καταγράψω πώς έβλεπες και ένιωθες πριν σε σωπάσουν. Για ποιον γράφεις; ξαναρώτησα. Γράφω για τον εαυτό μου – και μέσω του εαυτού μου γράφω για όλους…… Να τη θυμάσαι. Μείνε μαζί της. Έχεις αποκαλύψει μια αληθινή ρίζα. Στάσου μαζί της και θα μείνεις σταθερή στα πόδια σου. Δεν θα παραπαίεις. Ένα πέπλο είχε σηκωθεί. Είχα βρει ένα σπίτι πέρα από το σπίτι».

Η ανάγνωση του βιβλίου μου θύμισε πολλές διακριτικές αλλά και πιο έντονες στιγμές φίμωσης στο πέρασμα του χρόνου. Αναπόφευκτα ανασύρθηκαν και μερικές από τις δικές μου σχολικές εμπειρίες. Δεν ξεχνάς πραγματικά, αλλά τα αφήνεις στην άκρη, τελικά, δεν είμαστε σχεδιασμένοι για να έχουμε όλες τις εμπειρίες μας στο προσκήνιο του μυαλού μας, θα ήμασταν ανίκανοι να λειτουργήσουμε, θα καταρρέαμε, αν όλη μας η ζωή ήταν συνεχώς στο προσκήνιο του νου, διεκδικώντας την προσοχή μας. Έχουμε επίσης αποθαρρυνθεί από τα να μιλάμε για αυτά. Αντίθετα, διδασκόμαστε να μην κάνουμε φασαρία και να γινόμαστε πιο ανεκτικοί. Τις ανασταίνω εδώ γιατί πιστεύω ότι είναι απαραίτητο όλοι μας να αισθανόμαστε ασφαλείς να μιλήσουμε για αυτά τα θέματα. Η συζήτηση λιώνει το μούδιασμα, δημιουργεί ένα νήμα κατανόησης και θέασης του μοτίβου των εμπειριών μας. Μέσω της προσοχής, της επίγνωσης και της συζήτησης κάποια πράγματα μπορούν να αλλάξουν. Το να είμαστε ανοιχτοί σε πράγματα που μας έχουν πληγώσει μπορεί να αφυπνίσει τους άλλους σχετικά με τις δικές τους εμπειρίες και τις συστημικές και συχνά συστηματικές άδικες ή αποδυναμωτικές πρακτικές που συχνά τις θεωρούμε δεδομένες και οι οποίες μας οδηγούν σε παραίτηση.

Τα δύο τελευταία χρόνια του σχολείου η καθηγήτρια της ελληνικής γλώσσας ήταν παντρεμένη με τον καθηγητή των Θρησκευτικών. Είχαν διαφορετικές προσωπικότητες, αλλά τις ίδιες υποκείμενες πεποιθήσεις σχετικά με το ποιος μπορεί να μιλήσει και ποιος όχι, τι είναι αποδεκτό να ειπωθεί, ποιος δικαιούται να λάβει εκπαίδευση και ποιος όχι. Χρησιμοποιούσαν τη στρατηγική του να υπομένεις αρνητικές συνέπειες χωρίς λόγο, ή την πρόκληση αδικιών ως τρόπο αποθάρρυνσης και φίμωσης. Εκ των υστέρων, είναι ευκολότερο να δω ότι ενθάρρυναν ορισμένους μαθητές να συνεχίσουν περαιτέρω σπουδές  ενώ αποθάρρυναν άλλους. Φυσικά, εκείνη την εποχή το ευρύτερο πλαίσιο που συντηρούσε όλα αυτά δεν ήταν ορατό. Ωστόσο, αυτό που είχα στη διάθεσή μου ήταν οι παρατηρήσεις και τα συναισθήματά μου.

 

On one occasion, we were assigned to write about some topic of a socio-economic nature. At the time I was preparing to sit exams for Economic schools, so I found myself looking forward to engaging with the paper. When the teacher finally handed it back to me her commentary was that it was very good, but it could not be mine. An a priori assumption … with no room for further discussion The irony was that she immediately turned to praise the student sitting behind me, who had copied the whole assignment from a book, and whom I had advised to change the wording, in case the teacher had read it or understood that it wasn’t her own voice. …  In class I had felt embarrassed and on the verge of tears. Later at home I was able to get in touch with other feelings like anger and fear, but I pushed it all down so that I could keep returning to classes. We probably all received different lessons that day, but the residue of the embodied emotions is what is still left as an imprint after so many decades.

About the same time, during an RE class, her husband, out of the blue, asked about our opinion on abortions. This was totally out of the ordinary, because these were not the kind of topics discussed in class then, especially, in an RE class with a male teacher. Actually, there usually was not much discussion at all. It was the kind of class where the lesson could put you into deep sleep. He was probably bored himself most of the time and often told jokes that we had to make an effort to find funny. We often did our homework or read other things. As long as we kept quiet we were fine. He’d usually ask one of us to read out aloud the day’s lesson from our school book. We were then expected to learn this by heart and either recite it or answer questions during the next lesson. I had not raised my hand because I didn’t think it was a safe topic to discuss with him, and because I was not sure I even had an informed opinion around the matter at the time. And lo and behold, from all the hands raised in the air [there were about fifty girls in the class] he thought it best to ask me. What could I say? I hesitated and then I replied that it depended on the situation and it probably was a choice that women should make….

His reply came down on me like Damocles’ sword. He casually said “Great, you’ve earned yourself a 14/ 20 grade for the rest of the year”. Nobody got that grade in RE or PE or Art during the last year of school because grades mattered for those sitting university entry exams. No matter what effort I put in or how well I wrote in tests he never raised this grade. Lessons learnt: school is not necessarily a safe place, teachers do not always have our best interest in mind, it’s OK to punish others if we don’t like their views and those older or with authority can be mean and unjust deliberately. Above all, we learnt that it’s not safe to speak our mind.

I will end with an extract from the book, in which Goldberg writes about an old school teacher:

“What is the humming in my brain, the need to talk, this ineffable world I carry inside my physical body that I’m sure communicates out beyond my life and your death, that is held like a dust mote in the air, a swarm of bees, a drifting cloud? Mrs. Post, I’m not angry anymore – or afraid of you.  I think you understand this now.”

Extracts from the Being Well episode mentioned above:

“Ruminating …….could be focused on thoughts, it could be going back over and over again to rehashing a conversation, or revisiting some traumatic memory or period in your time, or worrying about the same thing over and over with a combination of thoughts, and feelings, and sensations. So the word comes from the ruminants [cows, sheep, goats, giraffes] who chew their cud productively to somehow extract nutrition from grass, separating out the cellulose from the nutrients…”

This human capacity [dogs and gorillas probably don’t ruminate] is the result of our neurological development as a species:

“… developments, neurologically, arguably, in the last couple 3 million years has been twofold, number one, our profoundly social brain, and our capacities for relationships of various kinds, and also our capacities to ruminate, in effect, our capacities to do what’s called mental time travel, to go into the future or the past, and be kind of lost in internal mini movies. That second capacity has lots of advantages, it enables us to learn from our past and to make plans for our future….”

“…. one of the things that the brain is trying to do when it’s ruminating is it’s trying to problem-solve ….  it’s a coping strategy, and as we go through life, we have to figure out what to do about different kinds of situations, and this problem-solving is occurring in the background of the brain, all the time, it’s one of its most important capabilities, but when we’re faced with a situation …. [in which] the how of solving it isn’t obvious to us, or it might not exist at all, and the brain can become really fixated on it, like replaying it over, over, analyzing every aspect of it…”

Rumination might also be a defense against certain experiences:

“Rumination is about, you could say, non-experienced experience, stuff that’s pushed down, warded off, disowned, kept at bay, and a lot of the journey is about softening, including, landing, tolerating, and learning……..  the rumination process is a defense against certain experiences…… very often, that’s the way to avoid experiencing something……”

Finally, Rick and Forrest Hanson also mention the importance of balancing closeness and distance when engaging with difficult material, and the importance of agency and acting out in the world. They provide several personal and other examples like: songs that get stuck in our mimd for weeks, closet fears and childhood fears of a monster lurking under the bed, fear of our partner dying next to us while sleeping, religion related obsessive thoughts, which is interesting to explore, imges and other material arisng during psychedelic experiences, a relentless inner critic, e.t.c.. They explore how feeling the hypothetical outcome of a dreaded experience or completing the gestalt or how exaggerating the obsession and “surrendering to the worst” can free us from fears or obsessive thinking:

Rick Hanson says: “…. when you dramatize it, and you even deliberately exaggerate it, and intensify it….. [For instance] you imagine that there is a part of you, because often these particular obsessions relate to parts [of ourselves]……  so then if you own that part of you, you’re bringing it into the ambit of your own influence, and so you could pretend to be that part which is like a creature, or a scientific but nasty critic, or something, or an evil Disney movie character, creepy, creepy kind of creature, Gollum, ….. and it goes back to this kind of saying, maxim from the Human Potential days, that one of the fastest ways to get off a position is to fully get on it, because then you kind of help the gestalt to complete….”

Posted on by

                                                                                                                Η μετάφραση έχει ολοκληρωθεί

Αναμνήσεις βιβλίων………                Μέρος δεύτερο        

Από το βιβλίο του Brené Brown  Daring Greatly / Τολμώντας Μεγαλειωδώς:

«Η ανησυχία για τη σπανιότητα είναι η εκδοχή του μετά-τραυματικού στρες της κουλτούρας μας. Συμβαίνει όταν έχουμε [ως ομάδα, ως κοινωνία] περάσει πάρα πολλά και αντί να ερχόμαστε κοντά για να θεραπεύσουμε τις πληγές μας (πράγμα που απαιτεί ευαλωτότητα) είμαστε θυμωμένοι και φοβισμένοι κι έτοιμοι για καυγά  [ο ένας έτοιμος να πνίξει τον άλλον]».

«Ζούμε σε έναν κόσμο όπου οι περισσότεροι άνθρωποι εξακολουθούν να πιστεύουν ότι η ντροπή είναι ένα καλό εργαλείο για να κρατάνε τους ανθρώπους σε τάξη. Όχι μόνο είναι λάθος, αλλά είναι και επικίνδυνο. Η ντροπή συσχετίζεται σε μεγάλο βαθμό με τον εθισμό, τη βία, την επιθετικότητα, την κατάθλιψη, τις διατροφικές διαταραχές και τον εκφοβισμό [το bullying]».

«Επειδή ο κυνισμός, η κριτική, η σκληρότητα και η ψυχρότητα είναι ακόμη καλύτερα από την πανοπλία – μπορούν να γίνουν όπλα που όχι μόνο κρατούν την ευαλωτότητα σε απόσταση, αλλά μπορούν επίσης να προκαλέσουν τραυματισμό σε άτομα που επιλέγουν να καταστούν ευάλωτα και μας κάνουν να νιώθουμε άβολα…. Η τόλμη κάποιου άλλου παρέχει έναν άβολο καθρέφτη που αντανακλά τους δικούς μας φόβους όσον αφορά το να πάρουμε θέση. να δημιουργήσουμε και  να αφήσουμε τους αληθινούς εαυτούς μας να φανούν».

Τα χωράφια γύρω από το μέρος όπου ζω, αλλά και οι δρόμοι και τα μονοπάτια που πεζοπορώ πλαισιώνονται προς το παρόν από αγριολούλουδα, έτσι είχα την ευκαιρία να μαζέψω μαργαρίτες κατά τη διάρκεια των μικρών περιπλανήσεων μου.

Στη σημερινή ανάρτηση έχω συμπεριλάβει υλικό που δεν είχα συμπεριλάβει στην προηγούμενη γιατί είχα θεωρήσει ότι ήταν καλύτερα να την κρατήσω σύντομη.

Στο κομμάτι  που αφορά το βιβλίου των Gordon Neufeld και Gabor Mate, είχα σκοπό να αναφερθώ επίσης στο κεφάλαιο της Brené Brown με τον τίτλο Whohearted Parenting [6] από το βιβλίο της Daring Greatly,  επειδή έχει κάποια σχέση με τα θέματα του βιβλίου τους.  Επίσης, είχα σκοπό να υποστηρίξω περαιτέρω τα επιχειρήματά τους με ένα σύντομο απόσπασμα από το βιβλίο του Gabor Mate, MD, Scattered: How Attention Deficit Disorder Originates and What You Can Do About It / Σκορπισμένοι: Πώς γεννιέται η Διαταραχή Ελλειμματικής Προσοχής και Τι μπορείτε να κάνετε για αυτήν, που διαβάζω αυτήν τη στιγμή και ελπίζω να γράψω κάτι στο μέλλον. Το παρακάτω απόσπασμα σχετίζεται με το θέμα της αλληλεξάρτησης των αιτιακών παραγόντων και τον τρόπο με τον οποίο η κατανόηση θεμάτων ή γεγονότων απαιτεί την εξέταση μιας ολόκληρης σειράς αλληλεπιδραστικών παραγόντων:

«Έχουμε δει ότι τα εγκεφαλικά κυκλώματα του ατόμου επηρεάζονται καθοριστικά από τις συναισθηματικές καταστάσεις των γονέων, μέσα στο πλαίσιο της οικογενειακής ιστορίας πολλών γενεών. Οι οικογένειες ζουν επίσης σε ένα κοινωνικό και οικονομικό πλαίσιο που καθορίζεται από δυνάμεις πέρα από τον έλεγχό τους. Αν αυτό που συμβαίνει στις οικογένειες επηρεάζει την κοινωνία, σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό η κοινωνία διαμορφώνει τη φύση των οικογενειών, τις μικρότερες λειτουργικές μονάδες της. Ο ανθρώπινος εγκέφαλος είναι προϊόν της κοινωνίας και του πολιτισμού όπως ακριβώς είναι προϊόν της φύσης».

Είχα επίσης επιλέξει και κάποια ακόμη ποιήματα της Sarah Ruhl. Παρακάτω είναι αποσπάσματα από ένα ποίημα για τον ρατσισμό και τη λευκότητα, και ένα ποίημα για το φόβο της μούχλας και άλλων πραγμάτων….

«Δεν θέλω να φοβάμαι πια / τον κύκλο της ζωής: / τον θάνατο, τη μούχλα, τα τελειώματα.

Είναι παράλογο να φοβάσαι τη / μπλε μούχλα σε μια ντομάτα.»

Και

«Κατά μέρη το δέρμα μου είναι τόσο λευκό που είναι μπλε.

Η Crayola απέσυρε το κραγιόνι που ονομάζεται Σάρκα το 1962,

Την ίδια χρονιά ο Μάρτιν Λούθερ Κινγκ Τζούνιορ   /   Συνελήφθη για αγρύπνια προσευχής.

Τώρα εκείνο το παστέλ / χρώμα ονομάζεται  ροδάκινο και

η Crayola προσφέρει κραγιόνια σε χρώματα βερίκοκο, μαύρο, καμένη σιένα, μαόνι, σέπια.

Το δέρμα μου είναι πιο λευκό από τη σέπια, πιο λευκό από το βερίκοκο.

Το λευκό κραγιόνι της  Crayola δεν λειτουργεί σε λευκό χαρτί.

Είναι σαν να φτύνεις στο νερό.

Έτσι, τα περισσότερα λευκά παιδιά όταν σχεδιάζουν τα πρόσωπά τους δεν χρωματίζουν το δέρμα…..

Τα λευκά παιδιά προσποιούμαστε ότι το δέρμα μας είναι η απόχρωση του / χαρτιού και αφήνουμε το περίγραμμα μόνο…».

Και ένα απόσπασμα της Margaret Renkl από το βιβλίο της, Late Migrations: A Natural History of Love and Loss (σελ. 218), σχετικά με το πώς η ίδια καταλαβαίνει και έχει βιώσει τη θλίψη και την απώλεια στη ζωή και ιδιαίτερα τη θλίψη / το πένθος  που ακολουθεί το θάνατο αγαπημένων προσώπων:

«Αυτή η συζήτηση σχετικά με το να κάνουμε ειρήνη με [την απώλεια, το πένθος]. Το να βιώσεις τα συναισθήματα  και μετά να βρεις έναν τρόπο να βγεις μέσα από αυτό. Το να υπάρξει κλείσιμο. Είναι όλα ανοησίες. Να τι δεν μου είπε κανείς για τη θλίψη  / το πένθος: τα κατοικείς σαν δέρμα. Όπου κι αν πας, φοράς τη θλίψη / το πένθος κάτω από τα ρούχα σου . Ότι βλέπεις, το βλέπεις μέσα από αυτό, σαν φιλμ.

Δεν είναι μια κρυφή μάλλινη φανέλα. Είσαι απλά εσύ, αυτό που είσαι, τα κύτταρα που κολλάνε το ένα στο άλλο στο σχήμα σου, οι μύες που κάνουν τη δουλειά σου στον κόσμο. Και όπως το άλλο σου δέρμα, τα άλλα μάτια σου, οι άλλοι μύες σου, έτσι και αυτό θα αλλάξει με τον καιρό. Θα αλλάξει τόσο αργά που δεν θα το δεις καν να συμβαίνει. Ανεξάρτητα από το πώς θα το εξετάσεις, όσο και να το τσιγκλίσεις με ένα ανήσυχο δάχτυλο, δεν θα το δεις να αλλάζει. Ο χρόνος σε διεκδικεί: η κοιλιά σου μαλακώνει, τα μαλλιά σου γκριζάρουν, το δέρμα στο πάνω μέρος του χεριού σου χαλαρώνει σαν της γιαγιάς, και το δέρμα της θλίψης / του πένθους σου επίσης θα χαλαρώσει, θα μαλακώσει, θα συγχωρήσει τις αιχμηρές άκρες σου, θα καλύψει τα σκληρά σου οστά.

Θα ξυπνήσεις με ένα νέο σχήμα. Θα ξυπνήσεις σε έναν παλιό εαυτό. Αυτό που εννοώ είναι, ότι ο χρόνος προσφέρει στον παλιό σου εαυτό μια νέα μορφή. Αυτό που εννοώ είναι ότι είσαι ο παλιός, που δεν πενθεί εαυτός, και είσαι και ο νέος κατεστραμμένος εαυτός. Είστε και οι δύο, και θα είστε πάντα και οι δύο. Δεν υπάρχει τίποτα να φοβηθείς. Δεν υπάρχει τίποτα απολύτως να φοβηθείς. Περπάτησε έξω στην άνοιξη και κοίταξε: τα πουλιά σε καλωσορίζουν με μια χορωδία. Τα λουλούδια στρέφουν τα πρόσωπά τους προς το πρόσωπό σου. Τα τελευταία φύλλα του περασμένου έτους, ακόμα υγρά στις σκιές, μυρίζουν ώριμα και ελαφρά φθινόπωρο».

Τέλος, θα ήθελα να μοιραστώ μερικούς συνδέσμους, έναν με μια ηχογράφηση της ιστορίας: Ο Γλάρος Ιωνάθαν  / Jonathan Livingston Seagull [,https://www.youtube.com/watch?v=8COt1n3jDqA], και έναν για το podcast: Unlocking Us With Brené Brown / Ξεκλειδώνοντας Τον Εαυτό Μας Με Την  Brené Brown στη διεύθυνση: https://www.youtube.com/watch?v=PPo_r0zlcPg.

Σε αυτό το επεισόδιο η Brené Brown μιλάει για την εμπιστοσύνη στις φιλίες καθ’ όλη τη διάρκεια της ζωής μας και στις άλλες σχέσεις. Η ίδια σχολιάζει: «Η εμπιστοσύνη χτίζεται στις μικρότερες καθημερινές στιγμές».

Οπότε, για να επιστρέψω στην ιστορία του Richard Bach, Ο Γλάρος Ιωνάθαν, την διάβασα για πρώτη φορά όταν ήμουν 21 ετών. Σε αυτήν την ελληνική μεταφρασμένη έκδοση του 1982 που έχω ο εκδότης  περιγράφει το βιβλίο ως «ένα επαναστατικό παραμύθι» και ισχυρίζεται ότι «μερικοί αναγνώστες πίστευαν ότι η ψυχή του ελεύθερου βρίσκεται στον Γλάρο Τζόναθαν Λίβινγκστον». Αυτή η έκδοση περιλαμβάνει πολλές όμορφες φωτογραφίες γλάρων του Russell Munson. Είχα ξεχάσει το μεγαλύτερο σχεδόν μέρος της ιστορίας, εκτός από το γεγονός ότι αφορούσε το εγγενές δικαίωμά μας να είμαστε ελεύθεροι, να είμαστε ο εαυτός μας και να ακολουθούμε τα όνειρά μας. Η ανάμνηση του βιβλίου ανασυρόταν μερικές φορές όταν κοπάδια γλάρων πετούσαν πάνω από το σπίτι μου ή όταν σε ορισμένες περιπτώσεις κάποιοι από αυτούς κατέβαιναν στο έδαφος πιθανώς προς αναζήτηση τροφής.

Ήταν αρκετά ενδιαφέρον να ακούσω ξανά την ιστορία, τέσσερις δεκαετίες αργότερα, σε αυτό το στάδιο της ζωής μου. Αυτή τη φορά η ιστορία έμοιαζε σε κάποιο βαθμό σαν μια αλληγορία για τη ζωή του Ιησού. Φαινόταν επίσης να έχει στοιχεία New Age πνευματικότητας. Πέρα από αυτά, η ιστορία αφορά το απεριόριστο πάθος ενός γλάρου για πτήση και την άσβεστη δίψα του για την επίτευξη της τελειότητας σε αυτό που αγαπά περισσότερο. Ο Ιωνάθαν είναι διαφορετικός από τα άλλα πουλιά στο κοπάδι του γιατί «για τους περισσότερους γλάρους σημασία δεν έχει το πέταγμα, αλλά το φαγητό». Ο Ιωνάθαν όμως πιστεύει ότι η ελευθερία είναι η ίδια η φύση της ύπαρξης κάποιου, ότι οτιδήποτε αντιτίθεται σε αυτήν την ελευθερία πρέπει να παραμεριστεί.

Ένα σημαντικό μήνυμα είναι ότι δεν πρέπει να αφήνουμε τους άλλους να ορίζουν τι μπορούμε και τι δεν μπορούμε να κάνουμε, ακόμα κι αν μερικές φορές το να ακολουθούμε τα όνειρα μας μπορεί να μας απομακρύνει από μέρη και ανθρώπους που αγαπάμε. Η έλλειψη συμμόρφωσης του Ιωνάθαν με τους κανόνες δεν είναι καλοδεχούμενη από τους άλλους γλάρους και τελικά, η απροθυμία του να συμμορφωθεί οδηγεί στην αποβολή του από το κοπάδι. Ως απόκληρο αλλά ελεύθερο πουλί πλέον, συνεχίζει να μαθαίνει για το πέταγμα, πλησιάζοντας όλο και πιο κοντά στον στόχο του να επιτύχει το άριστο. Μετά από ορισμένες περιπέτειες και συναντήσεις με άλλους γλάρους, ο Ιωνάθαν αισθάνεται την επιθυμία να επιστρέψει στη γη για να μοιραστεί όσα έμαθε και να διαδώσει τη γνώση του. Σύντομα βρίσκεται κοντά σε άλλους εξορισμένους αλλά παθιασμένους γλάρους…

Τρία αποσπάσματα από το βιβλίο:

«Γιατί», αναρωτιόταν ο Ιωνάθαν, «το πιο δύσκολο πράγμα στον κόσμο είναι να πείσεις ένα πουλί ότι είναι ελεύθερο, και ότι μπορεί να το αποδείξει μόνο του αν αφιερώσει λίγο χρόνο στην εξάσκηση; Γιατί να είναι τόσο δύσκολο;»

«Ο Γλάρος Ιωνάθαν ανακάλυψε ότι η πλήξη, ο φόβος και ο θυμός είναι οι λόγοι για τους οποίους η ζωή ενός γλάρου είναι τόσο σύντομη, και όταν αυτοί έπαψαν να υπάρχουν στη σκέψη του, έζησε πράγματι μια μακρόχρονη ωραία ζωή».

«Μπορούμε να  απαλλάξουμε  τον εαυτό μας από την άγνοια, μπορούμε να υπάρξουμε ως πλάσματα αριστείας, ευφυΐας και ικανότητας».